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ㆍ작성일	2017-01-29 (일) 16:01
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2017년 1월 29일 주일 오전 말씀
빌닷의 공허한 조언에 대한 욥의 논박
2017년 1월 29일 주일 오전 말씀
성경읽기 : 욥8:1-7,9:1-14, 10:1-17
설교본문 : 욥9:2

주 안에서 사랑하는 성도 여러분!
욥의 친구들은 세상이 보기에 지혜로운 사람들입니다. 처음 이들이 욥을 찾았을 때의 의도는 참으로 선하고 좋았습니다. 욥을 “위문하고 위로하러‘왔기 때문입니다.(2:11) 그러나 이들의 행위는 우리가 이미 살펴본 바에 의하면, 매우 실망스럽고 욥에게 더 큰 고통을 안겨주는 것으로 드러납니다. 그들은 언사는 마치 목마른 여행자에게 바짝 마른 시내 같았습니다.

이유는 그들의 철학과 신학(종교)이 철저히 도덕률, 인과율에 사로잡혀 있기 때문입니다. 십자가만이 궁극적으로 해 아래에서 일어나는 일에 대하여, 또 하나님의 경영이 경건한 신자들의 생애 속에서 세워지는 것을 설명할 수 있는데, 세 친구들의 사고에는 이런 십자가 신학이 없기 때문입니다.

구속하는 고난이 없는 세상, 하나님을 영화롭게 하는 고난이 없는 세상은 고난받는 신자가 위로받지 못하는 세상입니다. 이런 세상은 ‘은혜 없는’ 세상이요, 결국에는 ‘사랑 없는’ 세상입니다. 인간의 철학과 종교는 단순한 인과론의 틀을 인간에게 적용합니다. 이런 틀에서는 단순히 그리고 필연적으로 하나님을 영화롭게 하는 ‘고난’이 있을 자리가 없습니다. 그러나 성경은 말합니다. 순전한 한 사람, 흠없는 한 사람이 우리들의 죄와 저주를 짊어지고, 한 사람의 순종이 세상을 구속할 것을 말합니다.(롬5:19) 욥이 당하는 고난은 그리스도께서 당하실 구속하는 고난을 예표합니다.

오늘 본문 말씀은 욥의 두 번째 친구인 빌닷이 욥을 향하여 퍼부은 공박입니다. 빌닷도 엘리바스와 마찬가지로 세 차례씩이나 욥과 논쟁을 합니다. 그런데 빌닷 역시 엘리바스와 별 차이가 없는 태도를 취했습니다. 욥이 지금 당하고 있는 고난은 필경 욥이 저지른 죄악의 결과라는 생각입니다. 이른바 인과율과 심은 대로 거둔다는 추수론이 다시 한번 욥에게 적용되고 있습니다.

수많은 재산과 10 자녀들을 잃고 마침내 자신의 건강까지 잃고 빈사 상태에 빠진 욥을 이렇게 코너로 몰고 가는 모습은 친구가 취할 태도가 아닙니다. 엘리바스나 빌닷은 친구가 지금 얼마나 극한 슬픔과 아픔에 빠져 있는가 하는 상황적 이해가 너무 부족합니다. 게다가 여러 세대를 거쳐 전수받은 빌닷의 지혜가 적어도 겉보기에는 하나도 나무랄 데가 없지만 문제는 그 일반 원리를 교조화하여 기계론적으로 적용시키려는 데 문제가 있습니다. 그렇다면, 빌닷의 요점은 무엇입니까?

욥뿐만 아니라 그 자녀들에게까지도 적용된 인과율(8:1-7)

2절 말씀을 보면 엘리바스와 달리 빌닷의 발언은 굉장히 공격적이고 비판적으로 시작됩니다. "네가 어느 때까지 이런 말을 하겠으며 어느 때까지 네 입의 말이 거센 바람과 같겠는가?" 욥이 엘리바스에게 대꾸할 때 자신의 결백을 강조하자 욥을 힘껏 다그치는 모습이 역력합니다. 빌닷은 욥이 분명히 지은 죄가 있기 때문에 현재의 고난을 당한다는 부동의 전제를 가지고 욥을 몰아붙입니다.

그러면서 3절을 보면 "너는, 하나님이 심판을 잘못하신다고 생각하느냐? 전능하신 분께서 공의를 거짓으로 판단하신다고 생각하느냐?”라는 질문으로 욥의 결백 주장에 대해 반론을 제기합니다. 하나님은 반드시 의로운 사람을 상주시고 죄있는 사람을 벌주시는데, 네가 이와 같이 고난을 당하고 있는 것은 분명히 네 죄 때문이라는 주장이지요.

더욱 기가 막힌 것은 이와 같은 인과응보의 법칙, 추수의 법칙을 이미 비극적으로 목숨을 잃은 욥의 10자녀들에게도 그대로 적용시키는 비정함입니다. 4절 말씀이니다. "네 자식들이 주께 죄를 지으면, 주께서 그들을 벌하시는 것이 당연한 일이

그 후 빌닷은 5-7절에 욥의 회복을 위한 조언을 하기도 합니다.
“그러나 네가 하나님을 간절히 찾으며 전능하신 분께 자비를 구하면, 또 네가 정말 깨끗하고 정직하기만 하면, 주께서는 너를 살리시려고 떨치고 일어나셔서, 네 경건한 가정을 회복시켜 주실 것이다. 처음에는 보잘 것 없겠지만 나중에는 크게 될 것이다.”

"네 시작은 미약하였으나 네 나중은 심히 창대하리라." 이 말씀은 빌닷이 살고 있던 당대에 매우 잘 알려진 지혜의 격언이었습니다.

그런데 지금 빌닷이 이 말씀을 욥에게 던진 배경이 중요합니다. 빌닷이 말하는 "미약한 시작" 은 죄를 지은 욥에 대한 하나님의 심판의 결과로 나타난 "고난받는 현재의 상황" 을 의미합니다. 그리하여 욥이 하나님을 간절히 찾고 전능하신 하나님께 자비를 구하면, 또 욥이 정말 깨끗하고 정직하게 살기만 하면 비록 현재는 미약해서 고난을 받지만 그 나중은 심히도 창대한 축복을 받게 된다는 것입니다. 언뜻 보기에 옳은 말이고 욥기의 결론부를 보면 욥이 실제로 그런 축복을 받은 것이 사실입니다.

그런데 문제는 빌닷이 미약한 욥의 현실을 욥이 하나님께 지은 죄악의 결과로서 해석하는 한 이 말씀은 욥에게 고통만 가중시킬 뿐 그 어떤 위로도 되지 못하는 말씀입니다. 욥의 처절한 고통과 고백 속에서 우리는 하나님의 진노가 견딜 수 없는 고통이라는 사실을 배웁니다. 욥의 고백 속에서 확인되는 것은 욥이 당하는 가장 큰 고통은 자녀들의 죽음도, 재산의 상실도 심지어 자신의 육체가 무너지는 아픔이 아니었습니다. 욥은 말하길, 자신이 하나님의 진노아래 있음을 인해 고통스럽다고 말합니다. 그런 욥에게 철학과 종교심으로 무장한 친구들이 찾아와 조언한 어떤 말도 욥에게 위로를 주지 못했습니다. 이 사실은 해 아래에서 살아가는 우리에게 진정한 위로는 십자가뿐임을 알게 해 줍니다. 오직 십자가만이 구속하는 고난을 계시하고, 오직 십자가만이 그리스도의 남은 고난을 우리의 몸에 채울 때, 우리가 하나님의 동역자로써 하늘에서 이루어 뜻이 이 땅에서 이루어지는 일에 참여할 수 있음을 알려 줍니다. 십자가의 복음만이 이 땅에서 신자가 혹 겪게 될지 모르는 모든 고난의 길에 당혹스러워하지 않고 순전하게 그것을 직면하며 극복할 수 있는 힘을 줍니다.

욥은 비록 살을 파고 들어가는 종처로 고통 중에 있지만 아직 죽지 않았습니다. 이는 욥의 자녀들만큼 나쁜 짓을 하지 않았다는 증거입니다. 그래서 빌닷은 아직 기회가 있다고 말합니다. 그것이 5절의 “네가 만일 하나님을 찾으면”이라는 조언입니다. 또 6절, 욥이 ‘청결하고 정직함’을 증명할 수 있다면(우리는 1:1,8, 2:3에서 이미 욥이 정직하다는 것을 압니다.) 욥의 처소,(이것은 욥의 몸을 덮은 가죽뿐 아니라 욥의 가족과 재산을 두른 더 넓은 가죽을 포함)가 회복될 것을 말합니다.
7절은 이미 동방의 부자였지만 현재 욥의 곤궁함을 빗대어 표현한 말입니다. 욥이 하나님께로 돌이키면 회복될 기회가 있을 것을 말합니다. 이것이 빌닷의 신학체계입니다. 여기에는 은혜도 없고 구속하는 고난도 없습니다. 빌닷은 자신의 주장을 뒷받침하기 위해 8-10절의 전통에 호소하고, 11-19에서 부정, 긍정의 예를 들며 자신의 공리를 전개합니다.

빌닷의 말의 결론이 20-22절에 나옵니다. 빌닷은 이렇게 종합합니다.
“하나님은 순전한 사람을 버리지 아니하시고
악한 자를 붙들어 주지 아니하시므로
웃음을 네 입에
즐거운 소리를 네 입술에 채우시리니
너를 미워하는 자는 부끄러움을 당할 것이라
악인의 장막은 없어지리라.
“하나님은 순전한 사람을 버리지 아니하신다.”는 것과 하나님은 “ 악한 자를 붙들어 주지(복 주지) 아니하신다.”는 것을 확신해도 좋다고 욥에게 말합니다. 욥이 빌닷의 조언을 받아들인다면, 욥이 겪는 고통은 곧 ‘웃음’과 ‘즐거운 소리’로 바뀌고 원수들은 ‘없어질 것’입니다.

이것은 도덕적으로 진지하고 종교적인 전통이 오랜 세월 지탱해 온 단순한 체계입니다. 그러나 냉정하게 진단해 봅시다. 이것이 참입니까? 만약 이것이 참이라면, 우주에는 부당한 고난이 없고 있어서도 안 됩니다. 부당한 고난이 없다면, 구속하는 고난도 없고, 희생하며 대신 당하는 고난도 없습니다. 대신당하는 고난(대속)이 없다면, 은혜도 없습니다. 긍극적으로, 빌닷이 지지하는 종교 체계는 은혜가 없는 체계이고, 따라서 위로가 없는 체계입니다. 이 체계는 당연히 욥에게 위로가 되지 않습니다. 우리가 알듯이, 욥이 고난을 받는 것은 인내하는 욥의 믿음이 하나님을 영화롭게 할 것이기 때문이지 욥이 자신의 죄로 말미암아 벌을 받고 있어서가 아니기 때문입니다.

빌닷에 대한 욥의 논박1

인간의 힘으로 판단할 수 없는 하나님의 정의(9:2-31)

욥 8:3에서 빌닷은 '하나님의 공의'를 무기로 해서 욥을 공박했습니다. "하나님이 어찌 정의를 굽게 하시겠으며 전능하신 이가 어찌 공의를 굽게 하시겠는가?" 빌닷에게 있어서 '하나님 = 정의의 집행자'라는 도식은 너무나 선명했습니다. 이것은 이미 엘리바스에게서도 마찬가지였습니다. 욥 4:17에서 엘리바스는 욥이 죄있고 깨끗지 못한 까닭에 고난을 당한다는 확신하에서 하나님의 정의를 힘써 강조했습니다. "인간이 하나님보다 의로울 수 있겠으며, 사람이 창조주보다 성결할 수 있겠느냐?" 바로 이와 같은 친구들의 주장에 대해서 욥은 반론을 제기합니다.

2절입니다. "그것이 사실이라는 것은 나도 잘 알고 있다. 그러나 사람이 어떻게 하나님 앞에서 의롭다고 주장할 수 있겠느냐?" 죄인인 인간이 어떻게 하나님 앞에서 의롭다고 주장할 수 있느냐? 인간이 아무리 의롭고 정직하고 순전하다해도 하나님 앞에서 의롭다 주장할 수 있는 방법이 없다는 것입니다. 이것은 사도 바울이 로마서에서 주장하는 오직 믿음으로 말미암아 의로워진다는 주장과도 연결됩니다. 바울은 롬 3: 10-18에서 의인은 하나도 없으며 자연 상태에 있는 인간은 모조리 죄인이라고 선언했습니다. 오직 예수 그리스도를 믿을 때 인간의 행위나 공로와 상관없이, 값없이 주시는 하나님의 은혜 때문에 의로워진다고 주장합니다. 인간 편에서 의로워질 수 있는 길이 없다는 것이지요. 그런데 엘리바스는 인간이 하나님 앞에 의롭다 주장할 수 없는 이유를 전적으로 인간의 연약함 탓으로 돌렸습니다. 사람은 지혜도 부족하고(4:21), 연약하고(4:19-20), 오류와 죄가 있기 때문에(5:6-7) 의롭다 말할 수 없다는 것입니다. 이렇게 인간이 하나님 앞에서 의롭다 주장할 수 없는 이유를 사람 쪽에서 찾는 엘리바스와 달리 욥은 그 책임을 하나님께 묻고 있습니다. 하나님의 힘과 지혜가 도무지 인간의 힘과 지혜와 비교가 안 될 정도로 무한하고 막강하기 때문에 하나님과 인간은 아예 비교가 되지 않고, 따라서 사람이 하나님 앞에 의롭다 주장하는 것은 아예 성립될 수 없는 절망적임을 말합니다.

그런데 여기서 아주 중요한 신학적 질문이 하나 제기됩니다. 정의의 문제를 논하는 것 자체, 즉 욥이 과연 자기가 저지른 죄악 때문에 이 고통을 당하는지 아니면 아무 잘못 없이 무고하게 이 고통을 겪고 있는지를 판단하기 위해서는 어떤 공통 기반이 있어야 하는데 하나님과 인간 사이에는 그와 같은 공통 기반을 설정하기가 어렵다는 것입니다. 하나님의 힘과 지혜는 인간의 힘과 지혜와는 도무지 비교가 되지 않기 때문에 인간 편에서 자기 의를 주장하거나 무죄성을 변호할 길이 완전히 차단되었다는 탄식이지요.

자, 이런 맥락에서 3-4절 말씀을 보세요. "사람이 하나님과 논쟁을 한다고 해도, 그 분의 천 마디 말씀에 한 마디도 대답하지 못할 것이다. 하나님이 전지전능하시니, 그를 거역하고 온전할 사람이 있겠느냐?" 또한 11-14절 말씀도 보세요. "하나님이 내 곁을 지나가신다 해도 볼 수 없으며, 내 앞에서 걸으신다 해도 알 수 없다. 그가 가져가신다면 누가 도로 찾을 수 있으며, 누가 감히 그에게 왜 그러시냐고 할 수 있겠느냐? 하나님이 진노를 풀지 아니하시면 라합(혼돈과 악의 세력을 대표하는 바다괴물)을 돕는 무리도 무릎을 꿇는데, 내가 어찌 감히 그분에게 한 마디라도 대답할 수 있겠으며, 내가 무슨 말로 말대꾸를 할 수 있겠느냐?" 한 마디로 하나님과 인간 사이가 너무 멀기 때문에 인간이 하나님 앞에 자기의를 주장하기에는 도저히 역부족이라는 탄식입니다.

이와 같이 하나님과 인간 사이의 간격이 너무 멀기 때문에 욥이 할 수 있는 유일한 방법은 하나님께 비는 수밖에 없습니다. 15절 말씀을 보세요. "비록 내가 옳다 해도 감히 아무 대답도 할 수 없다. 다만 나로서 할 수 있는 일은 나를 심판하실 그 분께 은총을 비는 것뿐이다." 여기 보세요. 바로 여기에 욥의 갑갑함, 어찌할 수없는 절망이 묻어 있습니다. 분명 욥은 자신의 결백과 무죄를 확신하고 있었습니다. 그러나 자신이 아무리 옳아도 하나님의 정의는 도무지 측량할 수 없기 때문에 인간 편에서 변명할 길이 없다는 것입니다. 바로 이런 맥락에서 19절 말씀을 보면 자기 의와 무죄성을 입증하기 위해 자기 문제를 재판에 부치고 싶어도 하나님을 재판정으로 불러 올 방법이 막연하다는 탄식을 하고 있습니다. 그리하여 욥은 마침내 절망에 빠집니다. 20-22절 말씀입니다. 비록 욥이 옳다고 할지라도 하나님은 자기를 정죄하실 것이며, 흠이 없다고 할지라도 자기를 틀렸다고 말하실 것이며, 결국 하나님은 흠이 없는 사람이나 악한 사람이나 다 한가지로 심판하시는 불공평한 분이라는 비관적 결론에 도달하고 맙니다.

바로 이런 맥락에서 32-33절 말씀을 봅시다. "하나님이 나와 같은 사람이기만 하여도 내가 그분께 말을 할 수 있으련만, 함께 법정에 서서 이 논쟁을 끝낼 수 있으련만, 우리 둘 사이를 중재할 사람이 없고, 하나님과 나 사이를 판결해 줄 이가 없구나!" 욥은 자기의 정의 이해는 인간적인 이해이고 하나님의 정의 이해는 하나님의 헤아릴 수 없는 마음 깊은 곳에 감추어져 있기 때문에 자신은 그저 부당하기 짝이 없는 이 고통을 꼼짝없이 당할 수밖에 없다고 말합니다.

본문 말씀이 주는 교훈

신학자 칼 바르트는 말하길, 하나님은 전적인 타자로서 하나님과 인간 사이에는 단순히 양적인 차이뿐만 아니라 질적인 차이가 있다는 것입니다. 그리하여 인간편에서 그 어떤 유비를 통하여 하나님을 설명해도 그것은 참 하나님이 아니라고 했습니다. 욥도 바로 이와 같은 하나님과 인간 사이에 도저히 건너뛸 수 없는 간격, 즉 질적 차이 때문에 고뇌하고 있습니다. 자기가 지금 인간으로서 견디기 어려운 처절한 고난을 당한다면 이유라도 알아야 할 터인데 그 이유를 알 수 없습니다. 하나님이 사람이라면 욥이 왜 이 고난을 당하는지 설명해줄 수 있을 터인데, 또 서로 간에 입장차이가 있으면 법정에 가서 하나님과 자기 사이를 판단해줄 수 있는 재판관의 판결을 받으면 끝날 터인데 그럴 길이 없다는 것입니다. 그리하여 욥은 경건과 선행의 사람에게 복을 주시고 불의와 악행의 사람에게는 벌을 내리시는 공의의 하나님이라는 전통 견해를 선뜻 받아들이기 어렵습니다. 욥에게 있어서 하나님은 죄 없는 자기를 지금 일방적(?)으로 괴롭히는 가해자일 뿐이라며 절규하고 있습니다.

성도여러분! 그러나 오늘 우리는 하나님과 우리 사이를 중보해 주는 중보자, 예수 그리스도를 가지고 있습니다. 예수님은 하나님과 우리 사이에 메울 수 없는 긴장과 간격을 메우기 위하여 이 땅에 오셨습니다. 오늘 우리는 예수 그리스도를 통하여 감추어져 숨어 계신, 그리하여 도무지 헤아리기 어렵고 접근하기도 어려운 하나님에 대해서 알 수 있게 되었습니다. 만일 욥이 예수 그리스도 오신 후에 이와 같은 고난을 당했더라면 그의 물음은 전혀 다른 방향으로 갔을 것입니다. 욥에게는 중재자가 없었지만 우리에게는 하나님과 우리 사이에 참 의로운 중재자 예수님이 계십니다. 이것을 기뻐하며 감사합시다.

빌닷의 공박에 대한 욥의 논박2

본문 말씀은 빌닷의 첫 번째 발언에 대한 욥의 두 번째 대꾸입니다. 여기서 욥은 두 가지 주제를 가지고 하나님을 향하여 절규합니다. 첫째로, 욥은 하나님을 향하여 왜 당신이 손수 창조하신 자기를 괴롭히시는지 항의합니다. 신학적으로 말해서 창조의 목적과 의미를 묻는 것입니다. 욥은 현재 당하는 고난이 너무나 부당하고 극심해서 자기 존재의 기원, 즉 자기가 태어난 날과 잉태된 날 밤이 차라리 사라졌기를 바랍니다.

둘째로, 욥은 또 한번 죽음을 희구하며 차라리 하나님이 자기를 떠나 달라고 간구합니다. 적어도 욥이 생각하기에 하나님은 욥을 원수로 대하셔서 지속적으로 괴롭히고 계시기에 하나님이 자기 곁을 떠나시지 않고서는 쉴 수 없다고 믿기 때문입니다. 이와 같은 창조와 죽음에 대한 질문은 존재의 출발점과 종점에 대한 질문이며 극심한 고통을 겪는 사람들이 흔히 집착하는 문제이기도 합니다. 또한 이 두 물음은 역설적으로 욥이 얼마나 하나님을 깊이 신뢰하고 있는가를 보여줍니다. 다시 말해 욥은 하나님께서 자기를 만드신 창조주이시며 자기의 삶 속에 끊임없이 간섭하시는 주님이심을 철두철미하게 믿기에 이렇게 청원하고 있다고 할 것입니다.

현재 당하는 고통의 문제에 대한 의문

욥은 선한 의도와 목적을 가지고 정성을 다하여 자기를 창조하신 하나님의 과거행위와 부당한 고통을 안겨주시는 하나님의 현재행위 사이의 괴리와 모순을 견딜 수 없어 하는 것입니다.

하나님은 우주만물을 만드신 후 보시기에 좋았다고 말씀하셨습니다. 이제 욥은 창조의 선성을 기초로 해서 창조 때와 현재 자신의 모습 사이의 너무나 달라진 간격에 대해서 괴로움을 쏟아냅니다. 생명의 수여자로서의 창조주께서 지금은 자기의 삶을 위협하는 생명의 파괴자로서 행동하시는 것을 이해할 수 없다고 탄식합니다.

3절 말씀입니다. "주님께서 손수 만드신 이 몸은 학대하고 멸시하시면서도, 악인이 세운 계획은 잘만 되게 하시니 그것이 주님께 무슨 유익이라도 됩니까?" 렘 18장은 하나님을 진흙으로 그릇을 빚는 토기장이로 비유했습니다. 욥 역시 하나님이 자기를 만드셨을 때 정성을 다하여 아주 선하고 아름다운 작품을 만드신 장인이라고 봅니다. 그리하여 10장에서 자주 등장하는 표현 중에 하나가 욥을 빚을 때 정성을 다한 주님의 손입니다(3b, 7b, 8a). 그런데 이렇게 선한 목적을 가지고 온갖 정성을 다해 자기를 만들어 주신 하나님이 지금 욥에게 어떤 태도를 보이십니까? 8-9절 말씀을 보세요. "주님께서 손수 나를 빚으시고 지으셨는데, 어찌하여 이제 와서, 나에게 등을 돌리시고, 나를 멸망시키려고 하십니까? 주님께서는, 진흙을 빚듯이 몸소 이 몸을 지으셨음을 기억해 주십시오. 어찌하여 주님께서는 나를 티끌로 되돌아가게 하십니까?"

계속해서 11-12절 말씀을 보세요. "주님께서 살과 가죽으로 나를 입히시며, 뼈와 근육을 엮어서, 내 몸을 만드셨습니다. 주님께서 저에게 생명과 사랑을 주시고, 나를 돌보셔서, 내 숨결까지 지켜 주셨습니다." 주님은 욥을 정성껏 빚어 만드신 장인, 즉 창조주일 뿐 아니라 지키고 보호해주시기까지 했다는 것입니다. 그런 하나님이 지금 욥에게 어떤 태도를 보이고 있다는 말입니까? 13-17절 말씀을 보면 예전의 선하디 선한 창조주 모습은 온데 간데 없이 욥을 해치실 생각을 품고, 그 어떤 죄도 용서치 않으시며, 사나운 사자처럼 욥을 덮치시고 상처를 주시며 욥을 공격할 계획까지 세우셨다는 것입니다. 이렇게 욥이 탄식하는 것은 하나님께서 자기를 지으실 때의 장인의 모습과 지금의 모습이 너무나 다르다는데 있습니다. 하나님은 왜 당신이 선한 목적을 가지고 그토록 정성을 다해 만든, 위대한 작품인 자기를 시방은 해치고 계시냐는 것이지요. 이렇게 하는 것이 주님의 뜻이요 섭리라면 왜 굳이 자기를 이 세상에 태어나게 하셨느냐고 항의합니다. 선한 목적으로 정성을 다해 진흙으로 좋은 그릇을 빚으셨다면 끝까지 책임을 지셔야지 다시 깨부수어서 티끌로 돌아가게 하시는 뜻을 이해할 수 없다는 탄식입니다.

말씀을 정리합니다.

선하신 하나님의 창조, 창조된 세상을 섭리하시는 하나님의 주권과 현재의 끝없는 고통이 충돌하고 있습니다. 고난의 이유가 무엇인가? 모든 경우에 우리는 답을 다 얻지 못합니다. 감추어진 하나님의 경영을 인정할 수밖에 없습니다. 그러나 ‘대속의 복음!’, ‘십자가의 복음’만이 경건한 자의 고난에 대하여 우리가 받아들이고 피할 길을 줍니다. 주의 행적의 오묘함을 인정합시다. 또 한편 우리 사회의 시스템이 ‘의와 공평’ 위에 세워져, 불의가 지배하지 못하도록 분투합시다. “이에 저희가 그 근심 중에서 여호와께 부르짖으매 그 고통에서 인도하여 내시고 광풍을 평정히 하사 물결로 잔잔케 하시는도다 저희가 평온함을 인하여 기뻐하는 중에 여호와께서 저희를 소원의 항구로 인도하시는도다” 아멘.