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ㆍ작성자	파루시아
ㆍ작성일	2022-07-31 (일) 15:07
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율법과 성령
율법과 성령
2022년 7월 31일 주일오전
성경 봉독 : 갈3:1-5

우리 주 예수 그리스도의 사랑받는 성도 여러분!
여러분은 ‘믿음’과 ‘삶’의 관계를 어떻게 이해하십니까? 경건주의적 성향을 가진 한국교회는 ‘무엇을 믿느냐?’, 다시말해 “당신은 어떤 신학을 가졌습니까?”와 같은 이수는 별로 중요하게 다루어지지 않았습니다. 반면에 “당신은 얼마나 기도합니까?”, “당신은 교회에서 어떤 봉사를 하고 있습니까?”와 같은 실천적 가치가 훨씬 더 중요하게 다루어지는 것이 우리들의 현실입니다. 지금도 각 교회에서 중요한 활동으로 성경공부를 합니다. 하지만 20-30년전에만 해도 정말 폭발적으로 했습니다. 새벽반, 저녁반, 주부반, 직장인반 등 이런 성경공부는 성경자체를 많이 배우는 것처럼 보였지만 실상은 제자훈련과 같은 ‘삶 프로젝트’이지, 신학을 배우거나, 교리를 배우거나, 바른 믿음을 형성하는 것은 아닌 경우가 많았습니다.

우리가 주의해야 할 점은 ‘삶이 믿음을 결정짓는 것’이 아니라 언제나 ‘믿음이 삶을 결정짓습니다.’ 물론 우리의 행동이 우리의 마음이나 신앙에 영향을 주기도 합니다. 의도치 않더라도 어떤 행동을 하다 보면 영향을 받습니다. 그러나 압도적인 것은 그 반대입니다.

그러므로 만약 어떤 사람이 신앙과 관련된 어떤 종류의 행동을 할 때에는, 대부분의 경우 그것이 그 사람의 신학과 관련되어 있다는 것을 우리는 알아야 합니다. 말하자면 삶이라는 것은 ‘우리가 어떤 믿음을 가졌는지를’ 펼쳐 보여주는 도화지와 같습니다.

이것이 우리가 교회에서 교리를 배워야 하는 중요한 이유입니다. 바른 말씀, 바른 교리, 바른 진리 위에 서야 하는 이유는 그것이 ‘생각에 있어서 건전하기 때문’이 아니라, 그것이 바르고 건전하게 서야만 거기에 기초한 행동, 삶 역시 발라지기 때문입니다. 한국교회가 ‘성장’을 최우선점에 두고 신학을 무시한 결과물이 바로 교회의 대 부흥들이 일어난 후 채 30년도 버티지 못하고 쇠퇴하고 있는 이유입니다.

‘바른 행동’은 ‘바른 믿음’에서 나옵니다. 우리들은 행동을 말하기 이전에 먼저 믿음을 말해야 합니다. 그것이 삐뚤어지면, 거기서 흘러나오는 모든 행동들이 그릇된 동기들에 기인하게 되고, 결국은 생명력 있는 복음의 능력 있는 행동이 아니라, 잘못된 동기들 때문에 빚어진 악한 행동들이 될 수밖에 없기 때문입니다. 오늘 갈라디아서 3장 말씀은 바로 이 주제를 다루고 있습니다. 사도는 지금까지 전개해 온 주제인 율법과 복음의 대조를 3장에서부터는 이제 율법과 성령으로 치환해 대조시키고 있습니다. 오늘 아침 저는 “율법과 성령”이라는 주제로 주의 복음을 설교하려 합니다.

갈라디아서 3장 앞부분은 ‘성령’과 관계되어 있습니다. 우리가 읽은 이 짧은 다섯 절 속에 무려 성령이라는 말이 2절과 2절과 5절에 한 번씩 세 번이나 나옵니다.

그러면 왜 갈라디아서는 이렇게 거의 매 절마다 “성령”을 언급하고 있을까요? 이렇게 말하고서 본문의 해당 말씀을 잘 보시면, 여기서 ‘성령’이라는 말은 앞의 2장까지 내용에서 계속 이야기해 왔던 주제에서 단어만 바꾼 것임을 알 수가 있습니다.

2절을 보십시오. 사도는 어리석게 처음에는 ‘믿음으로’ 의롭다 함을 얻었다가, 그 다음에 거짓 교사들의 꾀임 때문에 ‘행위주의, 율법주의, 곧 율법을 행하는 것도 있어야 의롭게 된다’라는 가르침으로 빠져 버린 이들을 책망하면서 이야기할 때, ‘율법의 행위’에 반대되는 것으로 ‘성령’을 이야기하고 있습니다.

3절도 마찬가지입니다. ‘성령’은 ‘육체’에 반대되고 있습니다. 이렇게 보면 3장 도입부의 ‘성령’이라는 표현은 이제까지 갈라디아서에 쭉 이야기 해온 ‘율법과 복음’, ‘율법과 믿음’의 대조에서 ‘복음’이나 ‘믿음’ 대신에 사용된 말이라는 것을 알 수가 있습니다. 1,2장에서 사도는 거짓 교사의 가르침에 미혹되어 율법 준수에 생명이 있는 것처럼 오해하는 성도들을 향하여 율법이 아니라 ‘오직 믿음’을 가르쳤는데, 3장에 와서는 이 ‘믿음’에 해당하는 부분에다가 ‘성령’을 넣어 말하고 있습니다.

왜 이것을 ‘성령’이라고 했는지는, 갈라디아서 전체의 내용을 살필 때 좀 더 분명해집니다.
먼저 3장 안에서만 생각해 보자면, 갈라디아서 3장은 그 구조가, 오늘 우리가 본문으로 삼은 이 앞부분이 주제를 말하고, 거기에 이어서 이 주제를 증명하는 다섯가지 논증으로 이루어져 있습니다.

6절에서 9절은 아브라함을 통한 논증, 10에서 12절은 율법의 불순종이 가져다주는 저주, 13에서 14절은 율법의 저주를 당한 그리스도의 십자가가 성취한 아브라함의 약속에 대한 논증, 15절에서 18절은 율법에 선행하는 아브라함의 약속에 대한 논증, 19절에서 25절은 율법의 부정적인 기능에 따른 논증입니다. 즉 갈라디아서 3장은 전체가, 우리가 소위 ‘교리’라고 부를 수 있는, ‘오직 믿음으로’라는 신앙이 구체적으로 어떻게 드러나는지를 보여주고 있습니다.

그리고 갈라디아서 전체를 생각해 보면, ‘율법과 복음’이라는 이 주제가 구체적으로 성도들의 삶에 어떤 방식으로 드러나는가? 즉 ‘오직 믿음’이라는 교리는 신자들에게 어떤 삶을 만들어내며, ‘율법의 행위도 있어야 한다’는 교리는 신자들에게 어떤 삶을 만들어 내는가?를 결정짓습니다.

여러분! 여기에서 사도가 말씀하려는 것은 어느 교리가 옳으냐가 아닙니다. 갈라디아서는 신학자들의 탁상공론이 아닙니다. 갈라디아서는 ‘무엇을 믿는가’가 어떻게 신자들의 삶의 문제를 만들어가는지에 해답을 주기 위해 기록되어 있습니다.

바로 이것을 사도가 강력하게 설명하시기 위한 장치가 바로 ‘성령’님을 사용한 것입니다. 그렇기 때문에 갈라디아서에서 성령님은 어떤 신비주의적인, 묘한 감정을 자극하는, 혹은 능력을 부여해 주는 어떤 신비한 기운 같은 것이 아닙니다. 오히려 갈라디아서에서 성령님은 대단히 강력하게 삶과 결합되어 있습니다. 신자들의 삶 전체에 연관된 것을 성령님의 사역으로 본 것입니다.

이제, 이 ‘성령’님이 어떻게 신자들의 구체적인 삶과 연관된다는 것인지를 살펴보도록 하겠습니다. 이를 위해서 5장으로 가는 것이 필요합니다. 5장에 성령님께서 구체적으로 무엇을 하시는지에 대한 언급이 나오기 때문입니다. 4절~6절까지를 읽겠습니다.

“율법 안에서 의롭다 함을 얻으려 하는 너희는 그리스도에게서 끊어지고, 은혜에서 떨어진 자로다. 우리가 성령으로, 믿음을 좇아, 의의 소망을 기다리노니, 그리스도 예수 안에서는 할례나 무할례가 효력이 없되 사랑으로써 역사하는 믿음 뿐이니라.”
어떻습니까? 율법과 성령, 율법과 믿음의 대조가 확연히 드러납니까? 4절은 “율법 안에서 의롭다 함을 얻으려 하는 너희는 그리스도에게서 끊어졌다”라고 말합니다. 5절은 4절의 반대말입니다. “율법 안에서 의롭다 함을 얻으려 하는 너희”와 반대되는 “우리는, 성령으로, 믿음을 좇아, 의의 소망을 기다린다!”

여기 율법으로 의롭다 함을 얻으려는 이와 성령으로 믿음을 좇아 기다리는 자가 대조됩니다. 그런데 여기에서 중요한 점은, 이 둘이 단지 대조만 된다는 것이 아니라, 그렇게 대조가 될 때 그 행동이 어떻게 다르냐는 것입니다. 율법 안에서 의롭다 함을 얻으려 하는 이들은 “그리스도에게 끊어지고, 은혜에서 떨어지”는데, “성령으로 믿음을 좇는” 우리들은 “의의 소망을 기다리는” 것입니다. 성령께서 소망을 좇아 행하게 하십니다.

사랑하는 성도 여러분! 이 사실에 주목하시기 바랍니다! 이 말씀은 우리에게 ‘성령님 안에서’, 그래서 ‘오직 믿음’으로만 살아가는 사람은 ‘무엇으로 인하여 힘을 얻으며’ 살아가는 것인지가 아주 선명하게 나타납니다! 이런 우리들은 ‘의의 소망’, 곧 미래에 얻게 될 소망이 그 삶의 원동력이 되어 살아가게 된다는 것입니다.

다시 6절을 보시기 바랍니다. “그리스도 예수 안에서는 할례와 무할례가 효력이 없되, 사랑으로써 역사하는 믿음뿐이니라.”

5절을 이해하고 6절을 읽으면, 이 6절의 말씀은 ‘이런 소망을 가진 사람은 삶에서 어떻게 살아가게 되는가’를 알려주고 있는 말씀입니다. “육체의 욕심”이 아니라 “성령으로 믿음을 좇아” 살아가는 이들은, 그 미래의 얻을 “의의 소망” 때문에, 현재의 삶에서는 “사랑으로써 역사하는 믿음”을 행하게 되는 것입니다.

사랑하는 성도 여러분! 어떻습니까? ‘무엇을 믿느냐’의 문제, 특히 갈라디아서에서는 “처음부터 끝까지 오직 믿음만이 우리를 의롭게 한다”고 믿는 것이, 과연 사상적인 문제, 교리적인
문제에 불과했습니까?

“율법의 행위가 우리를 완전하게 한다”는 가르침은, 겉으로 보기에는 신자의 삶을 더 윤리적/도덕적으로 바르게 할 수 있고, 무언가 삶에 있어 반듯하게 살아야만 하거나, 그럴듯한 종교적인 풍모를 갖게 만드는 것처럼 그렇게 보일 수가 있습니다.

하지만 삼위 하나님의 베푸신 은총 속에서, 사도는 “처음부터 끝까지 오로지 은혜로 모든 것이 완성되지 않는다면” 결국 왕좌를 차지하는 것은 ‘사람’이 될 것이라는 것을 간파했습니다. 결국 “내가 육체적 행위를 잘하는 것도 나의 의로움에 포함시켜야 한다”는 주장은, 겉으로 보기에는 온순해 보일 수도 있고, 어떻게 보면 단지 ‘신학적 문제’인 것으로만 보일 수도 있었지만, 결국 그것은 나무를 가장 아래쪽 둥치부터 야금야금 갉아먹어, 결국은 큰 나무 전체가 쓰러지도록 만들 것입니다. 행위를 통해 의롭게 되려는 시도는 “육체의 욕심”에 기초하여 있지, “장래에 얻을 의의 소망”에 기초하여 있는 것이 아니기 때문입니다.

우리는 이 사실을 현저하게 보면서 살아가고 있습니다. 우리는 20년, 30년을 교회가 융성하고 흥왕하는 것을 보아 왔습니다. 80, 90년대만 해도 교회가 이제 곧 20년 정도만 지나면 전 국민의 50퍼센트는 충분히 교인으로 만들 수 있을 것만 같은, 그런 강력함을 자랑하던 시기였습니다. 공공연하게 전 세계에서 가장 큰 교회 10개 중에 서너 개가 한국에 있다는 이야기를 하면서 으쓱해하던 그런 시기였습니다.

하지만 문제가 무엇이었습니까? 우리는 은혜를 ‘끝까지 은혜로만’ 견지하는 법을 포기했습니다. 하나님이 놓으신 은혜의 터전 위에 자꾸 사람이 숟가락을 놓았습니다. 그래서 하나님이 은혜 주셔서 회개한 사람들이 모였는데, 거기에 유능한 목사가 리더십을 어떻게 발휘하면 교회가 성장하는지를 연구하기 시작했고, 교회의 조직이 경영학적으로 어떤 구성을 가지면 더 효과적일지 궁리했습니다. 아이들을 가르치는 교사들과 교역자들, 그리고 교육학자와 심리학자들은 하나님의 복음에 전적으로 의존하는 대신, “어떻게 하면 아이들을 좀 더 교회에 데리고 올 수 있을까?”라고 방법론을 연구했습니다.

우리는 지금 그 결과의 시대를 살고 있습니다. 유럽 교회는 쇠퇴했다 소리를 들으면서도 지금 500년을 버티고 있는데, 한국교회의 중흥은 30년을 채 넘기지 못했습니다. 원인이 어디에 있을까요? ‘무엇을 믿느냐’가 ‘그 사람을’ 결정하는 것입니다. 신앙에 있어서 어떤 믿음을 갖느냐가 결국 그 교회, 그 신자, 그 국가 전체의 교회들의 훗날의 모습을 결정하는 것입니다. 한국교회는 전반적으로 ‘오직 은혜의 복음’에만 머물지 않고, 그래서 ‘미래를 향한 의의 소망’에 기초한, “성령으로 믿음을 좇아” 가진 참 믿음을 가지지 못하였고, 따라서 거기에서 넘쳐, 흘러나오는 “사랑으로 역사하는 믿음” 역시 갖지 못하였습니다. 오히려 정 반대로 교회 안에는 각양 각색의 “육체의 욕심”만 가득했습니다.
모든 원인이 어디에 있습니까? “처음부터 끝까지 모두 하나님의 은혜입니다.”라고 하는, 올바른 칭의를 끝까지 고수하지 못하고, 거기에 ‘사람의 육욕’이 깃들어, “우리도 무언가를 해야 합니다”라는 사상이 끼어들었기 때문입니다. 갈라디아서 5장 17절이 정확하게 말씀해주고 있듯이, “육체의 소욕은 성령을 거스리고 성령의 소욕은 육체를 거스리기” 때문에, 둘은 반드시 적대적입니다. 육체의 소욕도 이루면서 성령의 소욕을 이룰 수 있는 길은 없습니다. 그렇다면 결국은 ‘선택의 문제’입니다. 둘 중 하나를 선택해야 합니다. 한국교회는 “육체의 소욕”을 선택했고, 그 결과가 지금 바로 우리의 모습입니다. 갈라디아서 3장이 ‘율법과 복음의 문제’를 말하면서 왜 성령의 문제를 언급했는지 이해가 잘 되셨습니까? 그야말로 우리가 믿는 바가 ‘전 삶의 문제’임을, ‘성령님’을 들어 명쾌하게 알려주고 있는 것입니다.

이런 배경을 가지고 3절과 4절 말씀을 한 번 보시기 바랍니다. 사도께서는 갈라디아 교회 성도들에게 이렇게 말씀했습니다. “너희가 이같이 어리석으냐? 성령으로 시작하였다가 이제는 육체로 마치겠느냐? 너희가 이같이 많은 괴로움을 헛되이 받았느냐? 과연 헛되냐?”

사도가 지금 말씀하고 있는 “이같이 많은 괴로움”은 사실은 3절의 언급, 그러니까 “그들이 성령으로 시작한 것” 때문에 받은 것을 가리킵니다. 사도는 갈라디아 교회 성도들이 원래는 성령으로 시작했기 때문에 많은 고난을 받았는데, 이제 그렇게 성령으로 시작했던 것을 육체로 마치겠느냐고 분통을 터뜨리고 있는 것입니다. 그렇다면 4절의 “이같이 많은 괴로움”이란, 단지 교회에 어떤 어려움이 있었던 것을 말하는 것이 아니라 “성령님을 따르게 위해 받은 어려움”, 그러니까 지금 다루고 있는 주제인, ‘오직 믿음으로’, ‘오직 은혜로’를 고수하기 위해 이들이 겪었던 어려움들입니다.

이것을 포기한다면 그야말로 ‘어리석은 일’이 된다는 것이지요. 여러분들께서 이해하기 쉽도록 설명을 해 보겠습니다. 과거 사도가 보기에 하나님의 말씀을 따라 믿음 생활을 잘 하던 성도 부부가 있었다고 생각해 봅시다. 이분들은 비록 삶은 좀 어려웠지만 오직 하나님의 은혜만 바라보고 살던 사람들이었습니다. 소망을 성령님께서 주시는 미래의 의의 소망에다가 두고, 지금의 육체의 만족에는 연연하지 않는 그런 분들이었습니다.

그런데 주변에 “하나님을 잘 믿었더니 사두었던 부동산이 올랐어!”라든가, “기도했더니 관절염이 나았어!”라는 식의 이야기를 듣기 시작합니다. 처음에는 ‘처음부터 끝까지’ 모든 것을 “은혜로만”이라고 생각했던 부부가 주위 이야기에 슬슬 귀를 기울이기 시작합니다. 전에는 ‘비록 가난하고 힘들게 살고 있지만 매일의 삶이 주께서 주신 은혜다’ 이렇게 생각하고 살았는데, 주변 사람들 이야기를 들으니까 그렇게 사는 자기들이 구차해 보이고 어리석어 보이게 됩니다.

그래서 이 분들도 주변 사람들의 경향을 좇기 시작합니다. 새벽 기도를 백일 꾸준히 나가면 사업이 형통하고, 월삭 헌금을 빼지 않고 바치면 물질의 복이 들고, 바라는 것이 있으면 목표를 세우고 기도회에 참석하고, 신앙 생활의 핵심이란 겉으로 보이는 교회의 여러 행사들에 빠짐 없이 잘 참석하는 것이라는 방식으로 신앙을 바꾸어가기 시작합니다.

이렇게 하는 것이 무엇일까요? 이렇게 하는 것이 바로 ‘오직 믿음’을 의지하지 아니하고 ‘율법의 행위’를 의지하게 되는 과정입니다. 은혜라는 것은 전적으로 하나님께서 주시는 것이고, 따라서 ‘오직 믿음만으로’라는 것은 자신의 과업을 의지하지 않는 것인데, 우리가 5장 5절에서 보았듯이, 이렇게 하는 이들은 “성령으로 믿음을 좇아 의의 소망을 기다리는 것”인데, 그것을 버리고 “성령을 좇아 행하는 대신 육체의 소욕을 좇아 가게” 된 것입니다.

이렇게 할 때, “사랑으로서 역사하는 믿음”은 없어지게 됩니다. 육체의 소욕이 득세하게 되니까 관심과 초점이 자기에게로만 향하게 되고, 그러니까 결과적으로 ‘사랑 때문에 그들 속에 역사하는’ 것들은 사라져 버린 것이지요. 지향점이 바뀌었으므로 삶의 양태가 틀려지게 되고, 따라서 그들은 이제 육체의 소욕만 남게 되었습니다.

바로 이것을 사도는 4절에서 말씀하고 있습니다. “성령으로 시작하기 위해 이같이 많은 괴로움을 받았는데, 이제와서 왜 육체로 마치려 하느냐?”

사랑하는 성도 여러분! 무엇이 무엇을 낳습니까? 믿는 것이 삶을 낳습니다. 그러면 어떤 삶을 만들기 위해서는 무엇을 해야 합니까? ‘올바른 방향성을 가진 믿음’을 가져야 합니다. 복음만이냐 율법의 행위도 포함이냐의 문제는 ‘신학 논쟁’이 아니고, ‘삶의 문제’입니다.

사랑하는 성도 여러분! 저는 신앙이 단순하다고 생각지 않습니다. 여러분의 삶이 단색으로, 모노 톤으로 되어 있다고 생각지 않습니다. 오히려 정반대로 여러분의 삶은 울퉁불퉁합니다. 굴곡이 있습니다. 그래서 어떤 때에는 좀 그럴듯하게 신앙적인 삶을 사는 것 같다가, 또 어떤 때에는 ‘도대체 나는 왜 이런가?’ 싶을 정도로 삶이 엉망인 때도 있습니다.

그러나 이런 다양한 종류의 신앙의 양태들이 우리들 삶에 있다고 하더라도, 그것이 사도께서 말씀하고 계신 이런 신앙의 거대한 한 줄기, 커다란 한 방향, 그것과는 다른 문제라고 생각합니다. 말하자면 온갖 종류의 풍파와 다양한 감정들이 우리들 삶에 뒤섞여 있다고 해서, 우리들이 타고 가는 이 배의 전체 항로가 그 자잘한 일들로 인해서 크게 선회하는 일은 없다는 것입니다.

이 배의 방향을 올바르게 끌고 갈 수 있는 것이 바로 신앙이요 신학입니다. ‘무엇을 믿는가’의 문제입니다. 사도는 갈라디아 교회 성도들이 자잘한 문제에 있어서, 그러니까 어디 이상한 집회 같은 데 가서 성도들이 말씀 좀 몇 마디 들었다고, 그것 때문에 문제를 삼고 있는 것이 아닙니다. 오히려 지금 갈라디아 교회가 만난 문제는 이 배의 방향 전체를 다른 쪽으로 끌고 갈 수 있는, 즉 ‘은혜의 복음’을 ‘육체의 소욕’으로 바꿀 수 있는 그런 문제를 만났기 때문에 경고하고 있는 것입니다.

그러므로 여러분! 바로 이 신앙과 신학을 올바르게 세우는 데 집중하십시오. 교회에서 선포되는 말씀을 통해서 무엇보다 ‘바른 믿음’을 세우는데, ‘바른 교리와 신앙’을 세우는 데 집중해야 합니다. 이것이 바르게 설 때, 비로소 삶의 여러 가지 문제들에 있어서도 올바른 선택을 할 수 있게 되는 것입니다.

주님께서 찾으시고 모으시는 그 ‘교회’에 속하여 참된 진리에 기초한 신앙을 붙잡고 ‘오직 믿음’으로 ‘오직 성령안에서’의 삶을 살아가는 여러분이 되시길 바랍니다. 아멘!